应岳麓书院《师说》栏目之邀，我写了这一篇自述。在我的理解，写这篇自述是我向大家做一个详细一点的自我介绍，并传递一点自我的认知与思考。我取了个题目叫《行走如心》，有两层意思，一是回首过去、展望未来，勉励自己遵从内心，俯仰无愧；一是如心为恕，当需宽容从容以待人，尽己推己以处世。至于这个专栏所名的“师说”，却实在是我所不敢当的。

我的籍贯是福建省连城县，是福建西部山区的一个小县城。到我走出家乡，去厦门大学读书的时候，听老师讲客家历史，我才知道自己还有一重客家人的身份。这时回头验证，恍然发现自己从小生活的家乡，语言、风俗确实有些不同。语言上，我常向人举例，客家人说吃饭，实际用词是“食饭”，走路是“行路”，回家是“来归”。风俗上，我也常常向师友推荐我们的“游公太”民俗——这是福建连城、长汀交界的十三个族姓，合称“河源十三坊”，一起祭祀公太（太公，当即闽王王审知），祈望风调雨顺、居民安康的“祭祀联盟”，大约始于明代。祭祀十三年一轮，每一族姓祭祀一年，是称“祭公太”。一年期满，于每年农历二月初三，有盛大的出公太、入公太的仪式，故称“游公太”。这一个联盟，跨族姓、跨行政区，而以祭祀、礼仪为纽带，是我们通常所理解的民间宗族组织、基层行政组织之外，又一种社会组织方式。我所在的连城县宣和乡城溪村黄氏，也是河源十三坊之一。

家乡的这些，也许在不经意间，就播下了我学习、研究中国历史的种子。

◈ 推开历史的大门

2007年高考之后，我进入厦门大学会计学系，开始我的本科学习。不过，半年之后，我就申请转到历史系。大二开始，我正式成为了历史系的学生。究竟是什么因素驱使我要转系、要学历史，在当时我还不能完全领会，后来才渐渐地明晰起来。

转系前后，我始终会遇到来自他人的感叹：会计那么好就业，厦大会计系那么好！是的，这些都没错，也确实很重要。只是，在我决定转系之前，做过不止一次关于人生之生存、发展、幸福的分析，仅就其生存一项来说，会计系可以让我有较好的生存状态，但转系之后，只要我沿着自己的兴趣、专业坚持前行，足衣足食亦可无碍。这是第一点：转系之后，当不至于陷入经济困顿中失去未来。

后来我读到马斯洛的《动机与人格》，大生知己之感。马斯洛的动机理论，罗列了生理、安全、归属、自尊、自我实现五个层次的需要，低层次的需求得到相对满足之后，更高层次的需求就会出现，并主导一个人的行为。因此，人之少年，其生理、安全、归属等基本需求，由家庭负责满足，故而更多着眼于自尊、自我实现之需求及其满足。就我而言，我家虽贫，但也足衣足食，父母关爱。因而我在转系与否的选择上，也就更多地着眼于专业与人生旨趣的匹配，或即马斯洛所谓的“自我实现”。我转系时关于发展、幸福的规划，也正是认为，同在足衣足食的基础上，历史学对我兴趣的满足，对我的人格是更好的发展，更可能有幸福的心态。而且我也相信，在日渐多元的现代社会，会有更多的人能做自己喜欢做的事，不因稻粱谋而夭折了兴趣。所谓的自由不就应该是这样的吗？！

我父亲的大学专业是中文系，因此我家的书架上，颇放了一些文史类的书籍。我小时候的活动天地，就在我们那个一千人左右的小村庄中，莫说其他，便是基本的娱乐方式都极为有限。所以我不得不从父亲的书架中，去开发新的世界、获取新的乐趣。古典小说、历史叙事呈现的那个宏大的、有点陌生又有点亲切的传统社会，便深深地吸引了我。为年龄与环境所局限的我的视野，就这样被历史扩展了时间与空间的范围。我少年时的志向，不离纵马一生或指画古今。缺乏一副雄壮体魄的我，纵马一生仅堪入梦，不足为现实理想。因此，我的理想最终落脚于历史，希冀在历史中剖判真伪的脉络，寻求时空视野的扩展，建立和丰富对社会的认识层次与系统。

就这样，我带着懵懂踏入了历史学的大门。

◈ 板凳一坐十年冷

从本科经硕士到博士，我读了十一年的大学，其中十年学历史，算是科班出身，也得到了较为系统的历史学学术训练。

本科期间，我们最主要的当然是接受中国史、世界史的基础训练。此外，厦门大学历史系最具特色的，是民间历史文献、明清社会经济史的专长，相关的课程、田野考察、撰写报告都是极好的体验，非常具有现场感。

就我个人的感受来说，民间历史文献的训练，将我自小生活的福建的、客家的、山区的、农村的种种，与中国的历史关联起来，让我深刻感受到了历史的细节、层次。

转系的时候，我就已决定要本科、硕士、博士一路读上去，最后从事学术研究。我也较早就决定了要以宋史为研究方向。

大三的时候，顺着明清社会经济史向上溯源，我隐约感受到宋史的重要意义，大约就是严复所说的“中国之所以成为今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人之所造就，什八九可断言也”，就对宋史产生了兴趣。大三下学期，我翻阅《宋史·食货志》，写了篇关于宋代赈贷的学年论文。这篇论文经过大改，又成为了我的本科毕业论文。后来修改题为《宋代赈贷初探》，发表在《中国经济史研究》2014年第3期。这是我从事宋史研究的起点。

大四考研，我决定继续做宋史研究。最初报考北大，但遗憾地在复试失利。前路无着的时候，本科导师向我推荐首都师范大学的李华瑞教授。我写宋代赈贷论文时，即曾参考李老师的论文，也阅读过李老师的《王安石变法研究史》，知道李老师是宋史名家。现在名校既未能去成，投奔名师也是极好的选择。遂决定报考首师大，最后顺利且幸运地到了李华瑞老师门下，随李老师学习宋史。

硕士三年里，李老师言传身教，在授课、论文修改会以及平日的教导中，传授讲解宋史基础知识、框架和方法，以及重要的理论、热点问题。在这一过程中，我得以真正进入宋史研究的门径，夯实了史学基础。李老师还告诉我，学术研究当具备现实关怀、人文关怀，研究才会有意义，如果缺乏高度、视野而局限于细微的制度、仪节的考证，容易沦为自说自话。硕士阶段即将结束时，李老师推荐我去中国人民大学跟包伟民老师学习，希望我能在宋史领域继续深造。

包老师是宋史名家，专长是宋代财政经济史、城市史等方面。初入包老师门下时，我曾考虑博士论文要做导师专长的方向，以便于老师的指导，但最终因我本人的兴趣，选择了宋代朝会研究。这既要感谢包老师的包容，更要感谢老师并不因为这个冷僻且不便于他指导的题目，而让我放任自流。在博士论文构思、撰写的全过程，包老师从问题意识、论文框架、思维视野、写作方法、遣词造句等各个方面，给予了我全面的指导。譬如有一次包老师因故让我将他的一篇论文缩写、改写成一篇面向专业外人士的作品，我因此得以深入感受、学习了包老师的作文经验，收获良多。

2016年我申请了国家留学基金委员会的资助，到新加坡国立大学中文系访学一年，外方导师是王昌伟教授。王老师气质温润、学术严谨，具有国际视野。一次王老师特别问我，朝会研究能否增进“宋朝算不算一个帝国（empire）”问题的思考？目的是启发我跳出单纯制度史的思路，换个思路并以国际视野来思考，让我深受触动。出国的这一年，我被拉出宋史领域，在东西交汇的新加坡，从中国学术的角度，重新思考中国历史的许多问题，感触别有不同。

回首这十年的历程，我并不算非常顺利，但已然是非常幸运的。从厦大到首师大、人大、新国大，我接受了较为全面、系统的历史学学术训练，掌握了基本的知识、方法和认识框架。在理想的路上，我虽然步履蹒跚，在南墙下撞破头，但在李华瑞老师、包伟民老师、王昌伟老师和其他很多师友亲朋的帮助下，未曾放弃、未曾偏激，在洗去年少的轻狂偏执后，逐渐成为一个合格的历史学研究者。

◈ 宋史与中国礼制史

从大三以来，我的专业方向始终都是宋史，未曾改易。不过，在硕士阶段将近结束的时候，我隐约感觉到自己的视野、思路似乎进入了一个瓶颈期。我后来想，这是不是与我太早确定宋史方向，局限了自己的视野有关？李华瑞老师曾向我们转述漆侠先生的话：“只学历史，学不好历史，只学宋史，学不好宋史”。而我之前却恰恰只学宋史，自我设限。我意识到这个问题，当时却没有任何解决的办法。到我博士一年级的时候，也仍然没有思路。

比较偶然的是，我误打误撞地选择了宋代朝会，作为我博士论文的选题。我最初关注朝会，是从宋代政治制度、政治决策的角度。也就是说，我仍然是就宋史论宋史，就政治论政治的有限的视野。但是随着我对朝会认识的加深，朝会的礼制属性逐渐展示出来。这是我完全陌生的领域，我在知识、观念、方法、认识结构等方面的严重不足，全面暴露了出来，迫使我不得不从礼仪、礼制史的角度去补课——包括经学之礼学、中国古代史、礼制史、西方人类学的仪式研究等等领域。

因对宋代朝会礼制的基本认识的缺乏，我反复阅读《宋会要辑稿》《宋史》等书的相关记载，填补自身的知识空白；为了对宋代朝会的演进历程有充分的把握，基于《宋会要辑稿》的记载，我辑录了《宋代朝会编年》；在博士论文开题之后，我的研究范围由宋代朝会上溯至唐代，苦于对唐代朝会认识的匮乏，在《五礼通考•朝礼》的基础上，我又辑录了《中国古代朝会礼制辑考》。还不仅仅是知识上匮乏，在观念、方法、认识结构等方面，由于眼界狭窄，我同样遭遇了严重的困难。为此，我从《周礼》读到《五礼通考》，以求对礼学、礼制不至于完全隔膜；阅读中国古代史的名著，学习其基本的研究方法，并借以突破以往局限于断代宋史的狭隘视野；阅读思想史的经典著作，希望能发掘朝会礼制背后的思想要素；阅读人类学有关仪式的研究，以理解中国古代礼制的特性与普遍意义；阅读社会科学的经典作品，试图在基本的认识思路、框架上有所启发、触动。

这一学习、反思及撰写博士论文的过程，让我的知识、观念和研究能力有了较大的提高，并完全改变了我既有的对宋史的认识结构。我也因之将我的研究方向，在宋史之外，增加了中国礼制史。我既对自己此前的浅薄，及开拓眼界过程中的苦学经历，心有余悸；也庆幸自己终于找到了方向，前路可期。

◈ 角色转换与展望

十年时光并不能一晃而过，相反，这么多的磨难、坚持与最终的成长，足以让这段经历以浓墨重彩的形式，长久地保存在我的人生画卷中。十年之后的现在，我有幸到岳麓书院任教。书院本身就勾连着古今，反映着中国。在新的环境，我以新的身份，开启新的旅程。

我的岗位，被称为“教学科研岗”，教学与科研并重，教学在先。在我的理解，教学并不仅仅是我向学生传递知识、思考的过程，也是我获得反馈，修正、提高、深化的过程。我要适应身份的转变，从学生到老师，从接受者到传授者；也要适应学习方法的改变——从接受老师的教导，到接受学生的反馈。

在科研上，我会以宋代为中心，从政治礼仪到祭祀礼仪、社会人生礼仪，以专题研讨的形式探讨中国古代礼制的演生动因、结构形态与变迁历程，思考仪式的中国特性与普遍意义，以期增加理解宋史的认识层次，总结并升华对整个中国古代礼制史的认识。

另外，我也将更加关注和体会生活，尤其是注重对家人的照顾和回馈。每个人都有很多个角色，都要好好地去践行。社会是立体的，人生也是立体的，单薄的人生，单薄的社会体验，撑不起完整的人格，也撑不起宏大的历史思考。

附教育、工作经历

○ 2007年—2011年，就读于厦门大学会计系、历史系，获历史学学士学位。

○2011年—2014年，就读于首都师范大学历史学院，获历史学硕士学位。

○2014年—2018年，就读于中国人民大学历史学院，获历史学博士学位。

○ 2016年12月—2018年1月，新加坡国立大学中文系联合培养。

○ 2018年7月，入职湖南大学岳麓书院，任助理教授。主要研究方向为宋史、中国古代礼制史研究。

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